- Diposting oleh : Admin
- pada tanggal : November 04, 2021
Persoalan
Mengapa Allah Swt. menyebutkan malaikat dalam Al-Qur'an terkadang menggunakan kalimat untuk mudzakar dan terkadang menggunakan muannats?
Seperti dalam Q.S. Al-Hijr: 30 sebagai berikut:
“Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama.”
Dengan menggunakan fi'il untuk mudzakar, yaitu سَجَدَ.
Sedangkan dalam Q.S. Ali Imran: 39, Al-Qur'an menyebut malaikat dengan menggunakan fi'il untuk muannats, sebagaimana berikut:
“Kemudian malaikat (Jibril) memanggil Zakariya, sedang ia tengah berdiri melakukan salat di mihrab (katanya): ‘Sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kelahiran (seorang putramu) Yahya, yang membenarkan kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu), dan seorang nabi termasuk keturunan orang-orang saleh.’”
Jawaban
Sesungguhnya dalam Al-Qur'an itu terdapat sebuah aturan pengungkapan dalam masalah pemudzakkaran serta pemuannatsan bagi lafaz malaikat, di antaranya sebagai berikut:
1. Perintah yang Ditujukan Langsung kepada Para Malaikat
Bahwa setiap perintah yang ditujukan kepada para malaikat selalu menggunakan bentuk (shighat) mudzakar, seperti firman-Nya dalam Q.S. Al-Baqarah: 31 dan 34 sebagai berikut:
“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman: ‘Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar!’”
“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: ‘Sujudlah kamu kepada Adam,’ maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.”
Dan kita membaca bahwa Allah tidaklah memerintahkan mereka dalam bentuk muannats. Oleh karena itu Allah Swt. tidak menggunakan bentuk perintah muannats untuk mereka. Hal itu untuk menetapkan bahwa malaikat itu bukanlah perempuan, sebagaimana keyakinan orang-orang Jahiliyah, sebagaimana mereka telah Allah ceritakan:
“Dan mereka menjadikan malaikat-malaikat yang mereka itu adalah hamba-hamba Allah Yang Maha Pemurah sebagai orang-orang perempuan. Apakah mereka menyaksikan penciptaan malaikat-malaikat itu? Kelak akan dituliskan persaksian mereka dan mereka akan dimintai pertanggungjawaban.”
Dhamir wawu itu khusus bagi mudzakar yang berakal. Ini berbeda dengan perintah dalam bentuk muannats, seperti اتَّخِذِي, karena lafaz tersebut ditujukan bagi muannats yang berakal maupun selain itu, seperti sesuatu yang tidak berakal, baik mudzakar maupun muannats.
Di antara firman-Nya ialah:
“Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Daud karunia dari Kami. (Kami berfirman): ‘Hai gunung-gunung dan burung-burung, bertasbihlah berulang-ulang bersama Daud,’ dan Kami telah melunakkan besi untuknya.”
Serta firman-Nya:
“Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: ‘Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia.’”
Dan inilah salah satu jalan untuk meluruskan keyakinan yang batil.
2. Setiap Fi'il yang Terletak Setelah Penyebutan Malaikat
Setiap fi'il (kata kerja) yang terletak setelah penyebutan malaikat selalu dalam bentuk mudzakar, seperti firman-Nya dalam Q.S. An-Nisa: 166:
“(Mereka tidak mau mengakui yang diturunkan kepadamu itu), tetapi Allah mengakui Al-Qur'an yang diturunkan-Nya kepadamu. Allah menurunkannya dengan ilmu-Nya; dan malaikat-malaikat pun menjadi saksi (pula). Cukuplah Allah yang mengakuinya.”
Serta firman-Nya yang lain:
“(Yaitu) surga 'Adn yang mereka masuk ke dalamnya bersama-sama dengan orang-orang yang saleh dari bapak-bapaknya, istri-istrinya dan anak cucunya, sedang malaikat-malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu.” (Q.S. Ar-Ra'd: 23)
“Hampir saja langit itu pecah dari sebelah atas (karena kebesaran Tuhan) dan malaikat-malaikat bertasbih serta memuji Tuhannya dan memohonkan ampun bagi orang-orang yang ada di bumi. Ingatlah, bahwa sesungguhnya Allah Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Q.S. Asy-Syura: 5)
“Katakanlah: ‘Kalau seandainya ada malaikat-malaikat yang berjalan-jalan sebagai penghuni di bumi, niscaya Kami turunkan dari langit kepada mereka seorang malaikat menjadi rasul.’”
Dan Allah tidak berfirman وَالْمَلَائِكَةُ تَشْهَدُ dan tidak pula berfirman وَالْمَلَائِكَةُ تُسَبِّحُ بِحَمْدِ رَبِّهَا dan tidak pula yang lainnya.
3. Setiap Sifat yang Dialamatkan kepada Malaikat
Setiap sifat yang dialamatkan kepada malaikat pasti mudzakar, sebagaimana firman-Nya:
“Al-Masih sekali-kali tidak enggan menjadi hamba bagi Allah, dan tidak (pula enggan) malaikat-malaikat yang terdekat (kepada Allah). Barangsiapa yang enggan dari menyembah-Nya dan menyombongkan diri, nanti Allah akan mengumpulkan mereka semua kepada-Nya.”
“Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.”
Dan Dia Swt. tidak berfirman dengan وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبَاتُ.
4. Setiap Pekerjaan yang Berkenaan dengan Ibadah
Setiap pekerjaan ibadah senantiasa menggunakan lafaz mudzakar, karena hal itu lebih sempurna. Contohnya firman-Nya Ta'ala:
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (Q.S. At-Tahrim: 6)
5. Menyangkut Perkara yang Penting serta Lebih Penting dari yang Lainnya
Jika menyangkut perkara yang penting serta lebih penting dari yang lainnya, seperti keadaan azab yang salah satunya lebih keras dari yang lainnya, maka bagi azab yang lebih keras menggunakan mudzakar untuk menunjukkan kuatnya azab tersebut serta kerasnya, sebagaimana firman-Nya Q.S. Al-Anfal: 50:
“Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata): ‘Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar,’ (tentulah kamu akan merasa ngeri).”
Lalu firman Allah Ta'ala dalam Q.S. Muhammad:
“Bagaimanakah (keadaan mereka) apabila malaikat mencabut nyawa mereka seraya memukul-mukul muka mereka dan punggung mereka?”
Di dalam ayat Al-Anfal digunakan bentuk mudzakar, يَتَوَفَّى, sedangkan dalam surah Muhammad dalam bentuk muannats, yakni تَوَفَّتْهُمْ. Hal itu dikarenakan dalam ayat Al-Anfal berkenaan dengan peristiwa Perang Badar.
Kemudian Allah mengakhiri ayat Al-Anfal tersebut dengan وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ dan kalimat ini tidak disebutkan pada ayat Muhammad. Sebagaimana ayat itu pun tidak berbicara mengenai perang, sehingga perkara yang lebih penting dan genting menggunakan bentuk mudzakar bagi malaikat.
6. Dalam Masalah Pemberian Kabar Gembira
Dalam masalah pemberian kabar gembira selalu menggunakan bentuk muannats, tidak menggunakan bentuk mudzakar, sebagaimana firman-Nya Ta'ala:
“Kemudian malaikat (Jibril) memanggil Zakariya, sedang ia tengah berdiri melakukan salat di mihrab (katanya): ‘Sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kelahiran (seorang putramu) Yahya, yang membenarkan kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu), dan seorang nabi termasuk keturunan orang-orang saleh.’”
“Dan (ingatlah) ketika malaikat (Jibril) berkata: ‘Hai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilih kamu, menyucikan kamu dan melebihkan kamu atas segala wanita di dunia (yang semasa dengan kamu).’”
Dan lihatlah bagaimana datangnya lafaz malaikat dalam bentuk mudzakar pada keadaan yang genting, sebagaimana firman-Nya:
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (26)
“Dan (ingatlah) hari (ketika) langit pecah belah mengeluarkan kabut putih dan diturunkanlah malaikat bergelombang-gelombang. Kerajaan yang hak pada hari itu adalah kepunyaan Tuhan Yang Maha Pemurah. Dan adalah hari itu, satu hari penuh kesukaran bagi orang-orang kafir.” (Q.S. Al-Furqan: 25–26)
Adapun dalam urusan pemberitaan kabar gembira menggunakan muannats, sebagaimana firman-Nya Ta'ala dalam Q.S. Fussilat ayat 30:
“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: ‘Tuhan kami ialah Allah’ kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan: ‘Janganlah kamu takut dan janganlah merasa sedih; dan gembirakanlah mereka dengan jannah yang telah dijanjikan Allah kepadamu.’”
Allah berkata dalam ayat yang pertama:
وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ,
sedangkan dalam ayat
tentang pemberian kabar gembira:
تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ.
Kemudian kalau ada yang berkata: Bagaimana dengan malaikat yang telah memberikan kabar gembira kepada Nabi Ibrahim a.s., tetapi fi'il yang disandarkan kepada mereka itu dalam bentuk mudzakar, firman-Nya Ta'ala:
“(Tetapi mereka tidak mau makan), karena itu Ibrahim merasa takut terhadap mereka. Mereka berkata: ‘Janganlah kamu takut,’ dan mereka memberi kabar gembira kepadanya dengan (kelahiran) seorang anak yang alim (Ishak).” (Q.S. Adz-Dzariyat: 28)
Maka kita bisa menjawab: bahwasannya Allah tidak menyebutkan malaikat pada kisah tersebut, melainkan di situ Allah hanya menyebutkan tamu (dhayf), sebagaimana firman-Nya:
“Sudahkah sampai kepadamu cerita tentang tamu Ibrahim (yaitu malaikat-malaikat) yang dimuliakan?” (Q.S. Adz-Dzariyat: 24)
Sehingga perkataan بَشَّرُوهُ itu disandarkan kepada tamu, bukan disandarkan kepada malaikat.
Semoga bermanfaat.